בס"ד. ש"פ נשא, ט' סיון, ה'תש"ל
(הנחה בלתי מוגה)
נשא1 את ראש בני גרשון גם הם גו'2. הנה פסוק זה בא בהמשך למ"ש בסוף הפרשה הקודמת3 נשא את ראש בני קהת גו', ובהמשך לזה נאמר כאן נשא את ראש בני גרשון גם הם (כמו שצויתיך על בני קהת כו'4 ). ואיתא במדרש5, מהו שאמר הכתוב גם הם, שלא תאמר שלכך מנה בני גרשון שניים, שהם פחותים מבני קהת כו', כתב גם הם, שאף בני גרשון כיוצא בהם של בני קהת, אלא שהקדימו הכתוב כאן בשביל כבוד התורה כו'. ועז"נ6 יקרה היא מפנינים, מדבר בקהת וגרשון כו', לפי שהי' קהת טוען הארון, ששם התורה, הקדימו הכתוב לגרשון, שבתחלה אמר נשא את ראש בני קהת, ואח"כ אומר נשא את ראש בני גרשון וגו', הוי יקרה היא מפנינים. ומבואר בזה בלקו"ת7, שבבני קהת נאמר נשיאות ראש, ובבני גרשון נאמר נשא גם הם (שהם טפלים לבני קהת), ובבני מררי לא נאמר נשיאת ראש. והיינו, שיש כאן ג' מדריגות, שהם כנגד ג' הקוין, וזהו שעיקר הענין דנשיאת ראש נאמר בבני קהת, שהיו נושאי הארון, ששם התורה, כי התורה היא בקו האמצעי8, וקו האמצעי הוא למעלה מב' הקוין.
ב) ויש לקשר זה עם משנת"ל9 אודות מעלת התורה שנקראת תורת אמת, אין אמת אלא תורה10, כי, ענין האמת הוא שאין בו שינויים, כדאיתא בירושלמי11 בענין חותמו של הקב"ה אמת, שתיבת אמת תחלתה באות א', ראשית האותיות, וסופה אות ת', אחרית האותיות, ואמצעה אות מ', אמצע האותיות, שבזה מרומז שענין האמת הוא שאינו משתנה מראשית כל המדריגות עד סוף כל המדריגות. וענין זה הוא בהמשכת העצמות דוקא, כי, באורות וגילויים יש חילוק בין ראש לסוף, שאינו דומה האור כפי שהוא בראשית הקו לכפי שהוא בסופו כו', משא"כ המשכת העצם היא באופן שהראש והסוף שוים, שהסוף הוא כמו ההתחלה ממש. וזהו שהתורה היא תורת אמת, שעל ידה הוא המשכת העצם כו'. ויש להוסיף, דמזה שענין המשכת העצם נרמז בהאותיות דאמת, מוכח, שענין זה נמשך גם בכלים (שזהו ענינם של האותיות), היינו, שגם כפי שהתורה מתלבשת בכלים הרי היא בשוה ממש כמו שהיא למעלה.
ג) וביאור הענין הוא12, דהנה ידוע שקו האמצעי (שבו היא התורה, כנ"ל) חלוק מב' הקוין, בזה שמתחלת המשכתו עד סוף סיומו הוא כדבר אחד ממש. דהנה ידוע שג' הקוין הם חח"ן (בקו הימין) בג"ה (בקו השמאל) דת"י (בקו האמצעי)13. אך ישנו חילוק ביניהם14, שבקו הימין, חכמה חסד נצח, עם היותם באותו הקו, מ"מ, יכול להיות ענין החסד גם בלא ענין החכמה, שהרי גם מי שאינו בעל חכמה יכול לעשות חסד. וכן הוא בגבורה ובינה, יכול להיות ענין הגבורה גם בלא ענין הבינה. משא"כ בקו האמצעי, הנה כל הפרטים שבו (דעת תפארת ויסוד) קשורים ומאוחדים, שאין רחמים בלא דעת, כמאמר15 כל מי שאין בו דעה אסור לרחם עליו, משום שדעת ותפארת (רחמים) קשורים זב"ז, וכן הוא בענין היסוד, שקשור עם מוח הדעת, כמאמר16 אין קישוי אלא לדעת. וכמבואר17 גם בענין אלה תולדות יעקב יוסף גו'18, שיעקב שענינו תפארת, ויוסף שענינו יסוד, קשורים זה עם זה כו'. וכמו שהוא גם בציור הגוף בפשטות, שהידים והרגליים (ימין ושמאל) הם אברים מחולקים זמ"ז, משא"כ הגוף עצמו (קו האמצעי) לא ניכר בו התחלקות אברים כו'. וזוהי מעלת קו האמצעי על קו הימין וקו השמאל, שבו רואים בגלוי את ענין העדר השינוי, שמתחלתו (דעת) ועד סופו (יסוד) הכל דבר אחד. וטעם הדבר הוא, כי קו האמצעי דוקא עולה עד פנימיות הכתר (שלא כב' הקוין ששרשם בחיצוניות הכתר)19, והיינו שבו הוא המשכת העצם ממש (פנימיות הכתר), שהוא בכל מקום בשוה (כנ"ל). וזוהי גם מעלת התורה שהיא בקו האמצעי, שעולה עד פנימיות הכתר כו'.
ד) ובזה יובן20 גם מ"ש בזהר21 דאורייתא היא היכלא עילאה דקוב"ה כו', שהתורה היא בחי' היכל שעצמות א"ס דר בו. וכמו22 בהיכלות המלך יש היכלות חיצוניות שהן לתשמישי המלך, כמו למאכל שולחנו וכה"ג, ואין המלך עצמו בא שם לעולם, ויש היכלות פנימיות שעצמות המלך דר שם בקביעות. וכן היא הדוגמא למעלה, שיש היכלות חיצוניים שאין עצמות אוא"ס שורה ומתגלה שם אלא בהעברה בלבד, וכמו בלילה מאי עביד קוב"ה רוכב על כרוב קל שלו ושט בח"י אלף עלמין23, שהן היכלות דאצילות, שגילוי האוא"ס בהם הוא רק בבחי' שיטה והעברה, והיא בחי' הארה בלבד (ועוד זאת שהוא בחי' לילה). אבל תורה היא היכל פנימי שעצמות א"ס שורה ומתגלה בו בקביעות. וזהו גודל המעלה שבלימוד התורה, דכיון שעצמות אוא"ס שורה ומתגלה בתורה, הרי ע"י עיון התורה, שמקשרים שכלם וחכמתם בחכמת התורה, מתאחדים עם עצמות אוא"ס, נותן התורה, וכמבואר גם בתניא24 שע"י לימוד התורה נעשה יחוד נפלא שאין יחוד כמוהו כו'. וכן הוא גם בקריאת אותיות התורה, ואדרבה, כמשנת"ל9 שיש מעלה בקריאת אותיות התורה אפילו על עיון התורה, דאף שעיון התורה יש בו מעלה נפלאה, וכמבואר25 בענין יעשה למחכה לו26, אינון דדחקין במילין דחוכמתא ודייקין לה27, מ"מ, הרי זה שייך רק לשכל האדם, משא"כ ע"י קריאת אותיות התורה מגיעים לדרגא נעלית מזה, כי אותיות התורה הם כמו שניתנו מלמעלה, תען לשוני אמרתך28, כעונה אחר הקורא29, ועי"ז נעשה קרוב ה' לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת30, אין אמת אלא תורה.
ה) וזהו נשא את ראש בני גרשון גם הם גו', דבני קהת הם בדרגא הכי עליונה, להיותם נושאי הארון, שבו התורה, שנאמר6 בה יקרה היא מפנינים. והענין בזה31, דהנה, הפנינים שהם המרגליות הם דבר יקר, שלכן קובעים אותם בכתר ועטרה שעושין למלך, וזהו ענין המצוות ששרשם מגיע בבחי' הכתר. אך המצוות הם בבחי' מקיף בלבד, וכמו כתר ועטרה שהוא בחי' מקיף, אבל התורה היא בחי' אור פנימי ממש (וכידוע שהמצוות נעשים לבושים לנשמה32, משא"כ התורה היא המזון, בחי' אור פנימי24), ושרשה מבחי' פנימיות הכתר, למעלה מבחי' הפנינים שהם מגיעים בחיצוניות הכתר. וזהו שהתורה היא יקרה מפנינים, יקר מכל דבר יקר, כי, יקר בגימטריא ש"י33, וכתר הוא ב"פ ש"י, דהיינו, פנימיות וחיצוניות, ולכן התורה שהיא מבחי' הפנימיות היא יקר מיקר כו'. אמנם לאחרי הקדמת עבודת בני קהת, צ"ל גם עבודת בני גרשון, שהיא למטה יותר, כי תכלית הכוונה היא לעשות לו ית' דירה בתחתונים דוקא34, דעיקר שכינה בתחתונים היתה35 (כמבואר בדרושי ההילולא36 ). ועי"ז באים לקיום היעוד ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר יחדיו כי פי הוי' דיבר37, בביאת משיח צדקנו, יבוא ויגאלנו ויוליכנו קוממיות לארצנו, בקרוב ממש.
הוסיפו תגובה