ולקחתם לכם, יום ב' דחג הסוכות, ה'תשכ"ז

בס"ד. יום ב' דחג הסוכות, ה'תשכ"ז

(הנחה בלתי מוגה)

ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר כפות תמרים וענף עץ עבות וערבי נחל וגו'1, וידוע הדיוק בזה2, מהו תוכן הענין דנטילת ד' מינים אלו דוקא, שהם שונים זמ"ז ועד שהם הפכיים מן הקצה אל הקצה, כדאיתא במדרש3 שפרי עץ הדר יש בו טעם ויש בו ריח, ואילו ערבי נחל אין בהם טעם ואין בהם ריח, ואעפ"כ, צריך ליטול כולם ביחד, ולא עוד אלא שהם מעכבים זה את זה4, דהיינו שהם מצוה אחת5. וביותר צריך להבין ע"פ המובא בקבלה6 ומבואר בארוכה בחסידות7 שענין נטילת ד' מינים הוא המשכת בחי' הדעת לנוקבא דז"א העומדת בחזה דז"א, דלכאורה8 היתה המשכה זו צריכה להיות ע"י ענינים רוחניים, ולא ע"י דברים גשמיים, ועכ"פ ע"י דברים גשמיים שתכונתם היא מעין ודוגמת הענין הרוחני שנמשך על ידם, וכמו בחג המצות, שהמשכת ענין האמונה שלמעלה מטעם ודעת היא ע"י עוגות מצות כי לא חמץ9, שאין בהם הגבהה והתנשאות, ואין בהם טעם, שמורה על ענין הביטול כו'10, ואילו בחג הסוכות נעשית המשכת הדעת ע"י ד' מינים שביניהם יש גם ערבי נחל, שלהיות שאין בהם לא טעם ולא ריח, הרי הם היפך הדעת, ומ"מ צריך ליטלם, ולא עוד אלא שבלעדם אי אפשר לקיים את המצוה. גם צריך להבין מ"ש ולקחתם לכם, כדאיתא במדרש11 איני מזהיר כו' אלא לכם כו', לולב לכם, שנאמר ולקחתם לכם כו', הה"ד12 יהיו לך לבדך ואין לזרים אתך, דלכאורה, מהו הענין המיוחד במצות נטילת ד' מינים שעז"נ יהיו לך לבדך ואין לזרים אתך.

ב) ויובן בהקדים מה שמבאר אדמו"ר מהר"ש בד"ה אלה מועדי הוי' שנאמר בחודש תשרי הראשון לנשיאותו, לפני מאה שנה13, דצריך להבין מ"ש14 אלה מועדי הוי' וגו' אלה הם מועדי, מהו כפל הלשון מועדי הוי' ומועדי. וכמו"כ צריך להבין מ"ש בכ"מ מצות הוי'15 ומצוותי16, מהו החילוק ביניהם17. וגם צריך להבין18 מ"ש בסיום כמה פרשיות: אני הוי', שזהו כמי שאומר אני הוא פלוני הידוע, שלשון זה שייך לומר רק על מי שהוא ידוע ונראה, והיינו, שבחי' הוי' ידוע יותר מבחי' אני, וצריך להבין, דלכאורה, מאחר שגם שם הוי' הוא נעלם ואינו ידוע, א"כ, מהו אומרו אני הוי', שמודיע שבחי' אני הוא הוי'.

ג) ויש להקדים תחילה ב' הקושיות הידועות בנוגע לסגנון התורה שבכתב. הא', מהו הטעם שכל התורה נאמרה בלשון של סיפור דברים, וכמו וידבר ה' אל משה לאמר דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם, שזהו סיפור דברים ע"ד דיבור ה' למשה לומר לבנ"י לעשות כך וכך, ולמה לא נאמרה התורה בלשון ציווי. והב', שבכל התורה נאמר וידבר ה' אל משה, ולא נאמר מי הוא המדבר ומספר זאת, שהרי אם משה הוא המספר, הול"ל וידבר ה' אלי, ואם הקב"ה הוא המספר, הול"ל ודברתי אל משה, ולמה נאמר וידבר ה' אל משה, כשלישי המדבר, ולא נאמר מי הוא19.

ד) והענין יובן בהקדם ביאור כללות החילוק בין תורה למצוות. דהנה אמרו רז"ל20 שמבטלין מצוה שאפשר שתתקיים ע"י אחרים מפני תלמוד תורה. ובירושלמי21 איתא שאפילו מצוה שאי אפשר שתתקיים ע"י אחרים מבטלין מפני תלמוד תורה. וצריך להבין, הלא כל ענין התורה הוא – כשמה – מלשון הוראה22, וגדול תלמוד שמביא לידי מעשה, וא"כ, היתכן לומר שהוא יעסוק בתורה שענינה הוא פירוש וביאור איך לעשות המצוה, והוא בעצמו לא יעשה המצוה, כי אם אחר. וכפי שמביא בהמאמר דוגמא מהפרשת תרומה, שאפשר לקיים ע"י אחרים, ומ"מ אמרו מצוה בו יותר מבשלוחו23, ואיך אפשר שהוא עצמו רק ילמד איך מפרישין תרומה וכמה צריך להפריש, ואילו המצוה עצמה יעשנה שלוחו. וכפי שמוסיף אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע24, ובפרט שיש מצוות שכשנעשים ע"י אחרים ולא על ידו, אין לו המצוה, ואיך מבטלין כו'.

אך הענין הוא, דהנה ידוע ההפרש שבין תורה למצוות25, שהמצוות תלויים בזמן ומקום. וכמו ענין המועדים שתלוי בזמן, שבט"ו ניסן הוא חג הפסח, וחמישים יום לאח"ז הוא חג השבועות, ובט"ו בתשרי הוא חג הסוכות, והיינו, שהם מוגבלים בהגבלת הזמן. ועד"ז בנוגע להגבלת המקום, וכמו קרבנות שהקרבתם צריכה להיות בביהמ"ק דוקא, המקום אשר יבחר הוי'26, ועד"ז בנוגע לשאר ההגבלות, שצ"ל ביום דוקא27, וע"י כהן דוקא, ולאחרי ההכנות הידועות ובכלי שרת הידועים דוקא. משא"כ התורה היא למעלה מזמן ומקום, ולכן אמרו רז"ל28 כל העוסק בתורת עולה כאילו הקריב עולה, והיינו, שגם כאשר הלומד אינו כהן אלא זר, ונמצא בחוץ לארץ ובלילה, הרי זה כאילו הקריב עולה. וטעם הדבר, לפי שהתורה היא למעלה מבחי' העולם, שהרי אורייתא מחכמה נפקת29, ואלפים שנה קדמה תורה לעולם30, משא"כ המצוות שהם שייכים לבחי' העולם. דהנה, המצוות הם במספר רמ"ח, כנגד רמ"ח אברי האדם31, והיינו לפי שהם רמ"ח אברים דאדם העליון, כמאמר32 רמ"ח פיקודין אינון רמ"ח אברים דמלכא, ועז"נ33 ועשיתם אותם, אתם כתיב, כמארז"ל34 מעלה אני עליכם כאילו עשאוני, שע"י קיום המצוות נעשה בחי' רמ"ח אברים דמלכא35, והיינו בחי' ז"א דאצילות, שהוא במספר רמ"ח, כי36 ז"א דאצילות הוא בעל ט' ספירות, וט' פעמים ט' (שזהו שכל ספירה כלולה מזולתה) הם פ"א, וכיון שבכל בחי' יש ראש תוך סוף, הרי זה עולה רמ"ג, ובצירוף ה' חסדים המגדילים נעשה מספר רמ"ח, וזהו שרש רמ"ח פקודין שהם רמ"ח אברים דמלכא. ואח"כ נמשכים ע"י בחי' המלכות, שזהו שנקראים מצוות המלך37. וזהו הטעם שהמצוות הם מלובשים בזמן ומקום, כיון ששרשם בבחי' ז"א, שבו יש כבר סדר זמנים38, ובפרט כפי שנמשכים בבחי' מלכות, שהוא שורש ומקור הזמן והמקום39. אבל התורה היא למעלה מזמן ומקום, להיותה מבחי' המוחין שאינם שייכים לעולמות, וכידוע שהמדות שייכים לעולם, כמ"ש40 כי אמרתי עולם חסד יבנה, והיינו, שהתהוות העולם היא ע"י מדת החסד ושאר המדות, והיינו, לפי שכל ענין המדות שייך דוקא כאשר יש מציאות של זולת שיכול להשפיע לו חסד וכיו"ב, אבל ענין המוחין יכול להיות גם ללא זולת, שהרי יכול לישב בעצמו ולהשכיל השכלות, וכן הוא גם בבחי' חכמה עילאה, שאינה שייכת לעולמות כלל, ולכן התורה שמחכמה נפקת היא למעלה מזמן ומקום. וזהו הטעם שמבטלין מצוה שאפשר לקיים ע"י אחרים מפני תלמוד תורה, כיון שגדלה מעלת התורה על המצוות, לפי שהמצוות הם בבחי' זמן ומקום, והתורה היא למעלה מן הזמן והמקום.

ה) ועפ"ז יובן גם הטעם שכל התורה לא נאמרה בדרך ציווי, אלא בדרך סיפור דברים, כי, ענין הציווי שייך רק כאשר יש זולת שיצוו עליו ויקיים את הציווי, וכיון שהתורה קדמה לעולם, לא שייך בה ענין הציווי, שהרי אין על מי לצוות, ולכן היא רק בדרך סיפור דברים, והרי זה כמשל בעל הבית שמסדר את חפציו שיעמדו בביתו, זה כאן וזה כאן, שאינו מצוה כלל, רק מסדר שדבר זה יעמוד כאן ודבר זה כאן, וכן הוא גם בתורה שנאמרו בה פרטי עניני המצוות, שהציצית יהיו באופן כך דוקא, ובלא זה לא יהי' נעשה בה ועל ידה המשכת אוא"ס, וכמו"כ התפילין וכל פרטי המצוות, הרי זה בדרך סידור בעלמא, שמסדר שהתפילין יהיו כך והציצית יהיו כך, ועד"ז בכל המצוות.

ועפ"ז יובן גם מפני מה לא נאמר בתורה מי הוא המספר, כי, המספר את התורה הוא בחי' עצמיות המאציל שלמעלה מבחי' שם הוי', והיינו, ששם הוי' הו"ע כללות הע"ס41, ובפרטיות הו"ע החכמה, כמ"ש42 הוי' בחכמה יסד ארץ, והמספר את התורה הוא למעלה מהחכמה, דהיינו, בחי' הכתר, רצון ותענוג, שהו"ע השעשועים, והוא המספר אופן ההמשכה בסדר השתלשלות, שזהו וידבר הוי' אל משה לאמר דבר אל בני ישראל, והיינו, שכאשר צריך להיות נמשך בסדר השתלשלות, שזהו ענין וידבר או ויאמר, מלשון המשכה43, אזי ההמשכה היא מהוי', בחי' החכמה, עד לאמר, דקאי על בחי' המלכות44, בדבר מלך שלטון45, שעי"ז יהי' הגילוי בבי"ע, ואופן ההמשכה הוא46 מהוי' (וידבר הוי') אל משה, בחי' יסוד אבא43, כי כל השפעה צריכה להיות ע"י בחי' היסוד דוקא, וכמ"ש ביוסף (ספירת היסוד) הוא המשביר גו'47. ואח"כ נמשך אל בני ישראל (דבר אל בנ"י), דהיינו, בחי' נצח והוד48, כי, ישראל הוא בחי' תפארת48, ובני ישראל הם נצח והוד. ומנו"ה נמשך למלכות, וכידוע שנה"י שבעליון נעשה פנימיות לתחתון49.

ו) ויש להוסיף בביאור הבחי' שלמעלה מהוי' שהוא המספר וידבר הוי' גו', דהנה, גם למעלה משם הוי' (בחי' החכמה) יש כמה דרגות זו למעלה מזו, שהרי מצינו שביוהכ"פ נאמר50 כי ביום הזה יכפר עליכם גו' לפני הוי' תטהרו, לפני הוי' דייקא, דהיינו למעלה משם הוי'51, ואעפ"כ גם כאן לא נאמר הלשון א.כפר, אלא י.כפר, כשלישי המדבר. ומזה מוכח שבחי' שלישי המדבר הוא למעלה גם מבחי' לפני הוי'.

ויובן בהקדם מה שמצינו שסוכה שהיא גבוהה למעלה מעשרים אמה פסולה, משום דלא שלטא בה עינא52, ואיתא בזהר53, לא למעלה מעשרים דאיהי כתר עליון דלא שלטא בי' עינא, והיינו, שבחי' הכתר לא שלטא בי' עינא שזהו למעלה מהשגה. ומ"מ, הנה עד עשרים אמה כשר, ורק למעלה מעשרים פסול. ומבואר בזה54, שזהו ב' המדריגות שבכתר, דעשרים אמה הוא בחי' חיצוניות הכתר, בחי' אריך, ראש ומקור לנאצלים, ולכן שלטא בי' עינא, ולמעלה מעשרים זהו בחי' פנימיות הכתר, בחי' עתיק, שנעתק ונבדל לגמרי כו'. ועפ"ז י"ל, שלפני הוי' הוא בחי' אריך, חיצוניות הכתר (שהוא למעלה מבחי' החכמה, שם הוי', לפני הוי'), ושלישי המספר שהוא למעלה גם מבחי' לפני הוי', הוא בחי' עתיק, פנימיות הכתר.

ובעומק יותר, הנה גם לפני הוי' הוא בחי' עתיק, וכידוע שביוהכ"פ עולה ספירת המלכות לבחי' עתיק55, וזהו לפני הוי' תטהרו, שהכפרה דיוהכ"פ היא מבחי' עתיק, בחי' רדל"א. ועפ"ז, הנה השלישי המספר ואומר לפני הוי' תטהרו, שהוא למעלה גם מבחי' לפני הוי', הוא בחי' עצמיות המאציל שלמעלה גם מבחי' רדל"א56.

ז) וזהו גם מ"ש בכמה פרשיות אני הוי', והיינו, שאני קאי על בחי' עצמיות אוא"ס, המספר בחי' התורה, שהוא למעלה משם הוי', דלא אתרמיז בשום אות וקוצא כלל57, ועז"נ אני הוי', שאע"פ שאני, עצמיות המאציל, גבוה למעלה הרבה משם הוי', מ"מ, אני הוי', שנמשך ומתלבש בשם הוי', ועד שאני והוי' כולא חד. ואף שבחי' אני היא למעלה משם הוי', מ"מ, הרי זה ידוע יותר, וכמבואר בתו"א58 שהמאור הוא בהתגלות, ולכן אפילו תינוקות ועמי הארץ יודעים שיש שם אלקה מצוי כו', והו"ע שם שמים שגור בפי כל59, וכאשר פוגשים איש ישראל ושואלים אותו כו', הרי הוא משיב שכוונתו היא להעצמות, שהוא אמיתית המציאות, שהרי אינו יודע מענין הספירות וסדר ההשתלשלות, אלא כוונתו היא להעצמות, ובלשון חז"ל60 אליו ולא למדותיו.

וזהו גם ענין מצוות הוי', ומצוותי. דהנה ידוע מ"ש בזהר61 שהמצוות תלויים בשם הוי' כענבים דתליין באתכלא, וכמובא באגה"ת62 שיש מצוות התלויים באות יו"ד של שם הוי' (בחי' חכמה), ועד למצוות התלויים באות ה' ה"א אחרונה (בחי' המלכות). ולמעלה מזה הם מצוותי, מצוות שלי, היינו, של עצמותו ית'. וזהו גם ענין מועדי הוי' ומועדי, שמועדי הם גבוהים יותר ממועדי הוי', שהם מועדים שלי, היינו, של עצמותו ית'. וכללות העילוי דמועדי ומצוותי הוא, שלהיותם מושרשים בבחי' פנימיות הכתר, בחי' עתיק, ולמעלה יותר כו', לא שייך שם יניקה לחיצונים, והיינו, שבבחי' חיצוניות הכתר, בחי' אריך, להיותו ראש ומקור לנאצלים, ששייך לעולמות, שייך שתהי' יניקה לחיצונים, ורק בבחי' עתיק, שאינו שייך לעולמות, לא שייך יניקה לחיצונים, והו"ע יהיו לך לבדך ואין לזרים אתך.

ח) ועפ"ז יובן מ"ש במצות ד' מינים ולקחתם לכם, שהו"ע יהיו לך לבדך ואין לזרים אתך. והענין בזה, דהנה, כאשר המצוות נמשכים מבחי' מצוותי לבחי' מצוות הוי', ועד שנמשכים בעוה"ז ומתלבשים בדברים גשמיים, אזי שייך שתהי' מהם יניקה לחיצונים, ועז"נ63 ואת מצוותיו תשמורו, כמבואר בלקו"ת64 שהמצוות צריכים שמירה שלא תהי' אחיזה לחיצונים כו'. אמנם, יש מצוות שגם לאחרי שנמשכו למטה אין מהם יניקה לחיצונים, כי גם בהיותם למטה הם בבחי' מצוותי. וזהו ענין מצות נטילת ד' מינים, דהנה, בד' מינים אלו ניכר ענין האחדות2, וכמו האתרוג, שנקרא פרי עץ הדר ע"ש שדר באילנו משנה לשנה65, וסובל את כל שינויי האוירים מד' תקופות השנה, ויתירה מזה, כפי שמוסיף אדמו"ר מהר"ש66, שהוא גדל מהם, וענין זה הוא מצד הביטול שבו, שזהו שאתרוג ר"ת אל67 תבואני רגל גאוה68, וביחד עם הביטול והפשיטות, יש בו גם את כל השלימות דטעם וריח. וכן הלולב, שנקרא כפות תמרים, שצריך להיות כפות69, שכל העלים יהיו דבוקים ואחוזים זב"ז כאילו הם אחד, וכמרומז גם בהכתיב דכפת (תמרים), חסר וא"ו, לשון יחיד. וכן הדס, שצ"ל תלתא בחד קינא70, היינו, שאף שישנם שלשה עלים, תכלית הפירוד, הרי הם באופן של אחדות, בחד קינא. וכן ערבה, שנקראת אחוינא71, ע"ש שגדלים באחוה72, שזהו ענין טבעי בהם, ולא מצד איזו מעלה, שהרי אין בהם לא טעם ולא ריח. וזוהי המעלה המיוחדת במצות ד' מינים, דכיון שמינים אלו יש בהם ענין האחדות, אזי ניכרת אחדות הפשוטה של הקב"ה, ולכן גם כמו שנמשכו למטה הם בבחי' מצוותי. ומשום זה לא שייך שתהי' מהם יניקת החיצונים, שזהו"ע לכם, יהיו לך לבדך ואין לזרים אתך.

וזהו גם מ"ש ולקחתם לכם ביום הראשון, דהנה, ביום הראשון בגימטריא כתר73, ויש בזה ב' בחינות, מלמעלה למטה, וגם מלמטה למעלה, שזהו"ע כתר מלכות, והיינו, שגם כאשר נמשך ע"י המלכות עד למטה, ניכר בזה בחי' הכתר, בחי' אחדות פשוטה. ולכן הרי זה באופן דלכם, יהיו לך לבדך ואין לזרים אתך, שלא שייך שתהי' יניקת החיצונים.

וזהו גם כללות הענין דחג הסוכות, שנקרא זמן שמחתנו, לשון רבים74, שמתחברים ב' השמחות יחד, השמחה שמלמעלה למטה, ישמח ה' במעשיו75, עם השמחה שמלמטה למעלה, ישמח ישראל בעושיו76, ובאופן שלא שייך שיתערב ביניהם זר ח"ו, כי אם ישראל ומלכא בלחודוהי77. אלא שבחג הסוכות הרי זה עדיין בבחי' מקיף, ואח"כ נמשך בשמע"צ ושמח"ת בפנימיות. ומשמע"צ ושמח"ת נמשך על כל השנה כולה, שתהי' שנת אורה, שנת ברכה, שנת תורה, ובאופן שנמשך בקיום המצוות בהידור מתוך שמחה וטוב לבב, ומתוך הרחבה אמיתית.